水色の写真館

暮らしの雑文

Time of your life

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浜田省吾さんのお好きな方,こんにちは.浜田省吾さんの歌詞の根底に流れる価値観にはよく仏教感があると言われています.すべてはそこにとどまり続けることなどなくいずれは過ぎ去っていくという刹那・悲しみ・痛手を歌い上げている,これらは「諸行無常」「諸法無我」「一切皆苦」などを意味し,はかないと知るがゆえに日常の時間をいとおしく感じさせます.
私達はなんとなく時間とは過去から未来に向かって一直線上に流れるものだと思っています.仏教の時間論の中で説一切有部という教団*1は,時間は未来から現在そして過去に流れていると考えました.車を運転している人のイメージ(車のいる瞬間地点が現在で前方の景色が未来,そして流れていく後方が過去),まるで過去・現在・未来の三世が同時に存在している*2ように感じます.これは時間の流れを空間内の移動・運動と見ている時空の概念です.時間を途切れない直線の流れと見るのではなく映画の一コマ単位の映写機のリールのように見ています.この時間の単位を刹那といいます.

「二度と立てぬ 痛手なのに 受け入れてく 不思議だ人は 追いつけない この悲しみ 後に残して」 

これらの苦を少しでも克服することが衆生にとっての課題です.人間はなにげない日常のなかでいったいなにをすればいいのでしょう... 前置きが長くなりました.私が好きな歌に「君が人生の時」というバラードがあります.この歌詞はラブソングだと思っていましたが,タイトルイメージの誤解釈だったようです^^;

「喜び悲しみ 今日も つづれ織りながら 明日へと心をつなぎ ひたすら生きてくだけ たとえ それが思い通りに いかないとしても Time of your life 抱きしめるがいい ただ ひとつの 君が人生の時... Time of your life 想いを馳せれば 心 高鳴る 君が人生の時」

たとえ思い通りにならなくて苦しくても,今この一瞬の刹那をないがしろにしてはいけない.かけがえのない大切なあなたの人生の「時空」そのものなのだから.今こそが心高鳴る未来へと続く人生そのものなのだから.

つまり「君が人生の時」とは,「今この時間と空間が君の人生そのもの」のような意味でしょう.

昨日偶発的に懐かしい方からのコンタクトがありました.すべてが遠く過ぎ去ってしまった事柄でありもう振り返ることさえもない過去であると思っていましたが,この歌のとおり痛手であり苦しかったけれどあの時が今日(未来に)までつながっていることの不思議さを感じた日曜日の夜のささやかな出来事*3でした.
この歌は人生の応援歌であるのですね,ずっと... 私にもあの人にも.またお願いします.ありがとうございました.

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全ての存在は相対的相関的なもの,これをユングは「シンクロニシティ」と呼び釈尊は「縁起」と見た.

*1:戒律を守る保守派上座部の一つ(部派仏教の時代 1〜2世紀).

*2:「三世実有」説.

*3:法華経を熟読する者は,これを読んで確信を得,慰安を有するがゆえに,成敗栄辱によりて動かされず,あらゆる境涯に案んじ,あらゆる艱難に耐え,一挙手一投足の労にも深き意義を認めてこれを重んじ,これをたのしみ,もって崇高潔白なる生涯を送りうべきなり」第10代日本学士院院長 山田三良.

HANABI/ミスチル から10年,「SINGLES」で主人公は大人になった.

 ミスチルの歌詞のお好きな方,こんにちは.
 人間の欲のなかで最も強い激しい欲・執着を「渇愛」といいます.仏教のなかではもっとも苦しい煩悩であると捉えられています.そのひとつがこの煩悩(愛する人への思いを捨てること)でしょう.これら煩悩を克服することが衆生にとっての課題です.波風がたった娑婆世界に生きている人間はなにげない日常のなかでいったいなにをすればいいのでしょうか.

 最近,劇場版コード・ブルーがヒットしたテレビドラマ「コード・ブルー ドクターヘリ緊急救命」の主題歌「HANABI」は10年経った今も輝きを放ち続けるモンスターソングです.その歌詞は生きていくことの悲しみを仏教観で切々と歌い上げています.そしてこれも10年のときを経て,2018 年夏にリメイクドラマとして再度放送された人間の「都合」と「執着」により腐敗した日本企業と戦う『ハゲタカ』の主題歌「SINGLES」その言葉の奥にあるメタファーを勝手に読み解いてみました.

 以前,HANABIに仏教観を説いているようなメタファーを感じたので書いています.

noginogikun.hatenablog.com

サヨナラが迎えに来ることを,最初からわかっていたとしたって」「決して捕まえることの出来ない 花火のような光だとしたって もう一回×4 僕はこの手を伸ばしたい
 10年前,主人公は会者定離(かならず来る別れ)をわかっていても,愛する人との別れを惜しみ,未練と後悔の中で生きていた.
めぐり逢えたことでこんなに 世界が美しく見えるなんて 想像さえもしていない
 たとえ花火の光のような一瞬の煌めき,刹那の感動を繰り返すだけだとしても会いたいと思っていた.
僕は意外といろんなことを覚えていて 戻れないこと わかってたって どこかに面影を探してしまう
 10年の時を経た主人公はいまでも,戻れない幸せだったあの頃の記憶をどうしても忘れることができない.
悲しいのは今だけ 何度もそう言い聞かせ いつもの同じ感じの日常を過ごしている
 忘れる努力をしてもそれは悲しい心を忘れたいと言い聞かせることがより執着を強めてしまうことになる.忘れようとする行為自体が思い出すことに縁起する.
僕が僕であるため Oh I have to go
だから,新しい道を進むこと転換が必要だ.
ねぇ 君はまだあの虹を覚えてる?
 主人公(ミスチル)は「虹」に何を意味づけているのだろう.
“夕暮れの晴れた空にかかる虹は,やがてはかなく消えてしまいますけど,ひとの胸にかかった虹は,消えないようでございます.*1
 主人公にとってこれほどまでに人を愛し,これほどまでに愛にとらわれたことはなかったのであろう.
 同じ虹は二度と見られない.あの美しいグラデーション,虹の色に境界を引けないように,この世の中の全ての事物は常に変化し,他から独立して存在しているものなどない.虹はまさに釈尊の縁起の法が説く移ろいゆく世界,無常無我のありさまそのものである.
誰かの為に生きるって誇りを 僕に教えてくれたのは 君だけ
 「発菩提心」誰かのために生きたい.愛する人は主人公の意識下にいつしか観音菩薩ブッダの報身・化身)となり,自利(自分のため)だけでなく利他(誰かのために努力すること)を即し菩薩行へ導く.
守るべきものの数だけ 人は弱くなるんなら 今の僕はあの日より きっと強くなったろう
 煩悩(守るべきもの)の数だけ苦しみは増していく.渇愛や執着を手放すこと,とらわれの心を取り返すこと.主人公は執着する「思い」を「思い出」に変える.
楽しいのは今だけ 自分にそう言い聞かせ 少し冷めた感じで生きる知恵もついたよ
 「愛別離苦」,愛が深ければ深いほど別れ離れの苦しみは増していく.どんなに愛を注いでも,その対象は無常である.だからやがては変化し過去に去ってしまう.愛は束の間の時,無情無我を自身に言い聞かせる,仏の智慧である.
それぞれが思う幸せ 僕が僕であるため
 「自己を拠り所とせよ」,自分は自分の人生を自分として生きていく.自分自身に誇りを持ち,そしてこの世は無我であるということの智慧をつければ無常を受け止めることができる.釈尊が入滅される前に弟子に示された最後の教え「自灯明*2」「法灯明*3」とはそういう意味の言葉である*4

 主人公は,一切皆苦(この世で生きていくことの苦しみ)を受け入れようとしている.
だから最後にもう一度,
臆病風に吹かれて 波風がたった世界を どれだけ愛することができるだろう?
 日々是好日,過去を追うな.未来を願うな.ただ今日なすべきことを熱心になせ.過去はすでに過ぎ去り,未来は未だ来ていない*5.またお願いします.ありがとうございました.

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*1:太宰治 斜陽

*2:自分自身を頼りとすること

*3:真理を頼りとすること

*4:人はみな天上天下唯我独尊である.人間の運命を決定づけるものは人間自身であり神でもデビルでもない(自業自得果).

*5:マッジマ・ニカーヤ/中部経典

ゴータマ・シッダールタ

ゴータマ・シッダールタ太子の家系図ついて

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 シャクヤ族*1(コーサラ国の属国):ネパール中部ターライ平原,カピラ城(王城),クシャトリヤ

 漢訳律『五分律*2』による家系図(1)と阿含・『長阿含経』『起世経』による家系図(2)を比較すると,
 父王に(1)には3人の兄弟,そして(2)にはさらに一人の妹がいる.
 父王の兄弟の子供に相違が見える.

*初期仏典

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伝承「天上天下唯我独尊」とアシタ仙人の予言について
・誕生伝説
 「天地の間に存在するすべてのものの中で,われこそがもっとも尊い」という誕生偈と言われている言葉の意味は,多くの人々を救済するための釈尊の決意と自覚を象徴している.
・予言
 誕生の喜びの宴席に呼ばれた婆羅門の学者アシタは「王子は王位を継げばインドの転輪聖王(理想の王)に,出家すれば真理を覚って世の人々を救うブッダ(精神世界の王)となる」と予言した.
 仏陀への道を宿命付けられた2つのエピソードと,生まれてすぐに生母を亡くす,老病死への不安感,贅沢な暮らしのはかなさ,大国に隷属している自国の,いつ侵略されるか知れない危うさなど,シッダールタ太子の生活の文脈が出家への物語をコンステレーション化する.
 偉大なるだるま(法)を説いた釈尊は永遠の真理であることを後世に伝承するものである*3

*1:釈迦国:インドからネパールにまたがって位置.

*2:資料としての評価は『五分律』の方が低い.

*3:「仙人の予言」は当時の貴人に係る大切なイベントであり,王子誕生の必然性を示す上で,無くてはならないものであった.

ブッダと釈尊

歴史資料と伝承
 紀元前5世紀頃の古代インドでは,「仏陀」(buddha)は固有名詞としての釈尊を指すのではなく,目覚めた人,覚者の意味を持つ普通名詞であった.
 仏伝(仏陀の伝記)資料は,仏伝のみを記述している経典(仏伝経典)として『ブッダチャリタ』(馬鳴),『ラリタヴィスタラ』などの文献があるが,成立年代が釈尊滅後数世紀を経ていること及び,脚色・粉飾が著しいことから,原始経典(原始仏典)と言われている経典群の中から,伝記の史実部分を抽出し,歴史上の釈尊を浮かび上げようとしている.

*原始経典 

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4大仏跡地(古代東方インド)
 ルンビニー・・・・・釈尊誕生の地(ネパール南部ターライ地方)
 ブッダガヤ・・・・・釈尊成道の地(ボード・ガヤー)
 サールナート・・・・釈尊初転法輪の地 (鹿野苑
 クシナガラ・・・・・釈尊入滅の地(北インド

「八相正道」の種類について
① 降兜率天釈尊の前生(菩薩)が娑婆世界に降りる.
② 入胎シャキャ族マーヤー王妃の左脇腹から入り,体内に宿る.
③ 出胎ルンビニー園で,生母マーヤーの右脇からシッダールタが生まれ,7歩歩き「天上天下唯我独尊」と発した.
④ 出家四門(東西南北)から順に出て四苦(生老病死)に苦しむ人々を見て世の無常を観じ出家,修行求道者となる.29歳.
⑤ 降魔6年の苦行の後,ブッダガヤ菩提樹の下で禅定(瞑想),マーラ(悪魔)襲来を撃退する.
⑥ 成道時は12月8日35歳大乗歴に悟りを完成,ブッダ(覚者)となる.
初転法輪サールナートにて5比丘に初めて行った説法(=四諦八正道).5人が帰依して最初の仏弟子となる.
⑧ 入滅(涅槃)クシナガラにて入滅,80歳.

 

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名僧 日親上人について

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布教の特徴
 日親は上総国(千葉県)の埴谷の妙宣寺の日英について出家し,後継者の一人としてエリートの道を歩む.妙宣寺は中山法華経寺を本山とする中山門流である.日祐(千葉胤貞の猶子*1)が本山の第三世貫主に着任し豪族千葉氏との深い関係が生じる.
 日祐は多くの信仰の存在を容認するが,日親はそれを認めず,日祐・千葉氏を厳しく批判したため中山門流から破門された.
 日親は,他宗の僧へ論争をしかけ,将軍に諫暁(1439)を行った.そのため激しい法難を度々受けたが純粋(不受不施)な法華信仰を生涯貫いた.

 日親(1407-1488)は京都四条綾小路に本法寺*2を開いた(1436と伝えられる).日親は大規模になった寺内の秩序を整えるため本法寺法式を定めた.

本法寺法式(1484)
一 朝昼晩の三回にわたって行われる勤行に欠席してはならない、とくに朝の勤行には決して欠席しないように。もし朝の勤行に一度欠席したら、所定の罰金を出さなければならない、読経が始まって後来た者は、所定の半分の罰金を支払うこと。
一 本堂の御番衆は、香・花・灯明を一年中絶やさぬこと。
一 本法寺で法談がある時は、衆徒として門外に出てはならない、どうしてもしなくてはならない所要があれば、その前後に行うこと。
一 行先を知らせずに他所に宿泊してはならない、白昼も同じである。
(十四箇条省略)

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日親上人血染めの宝塔(書きかけの御題目) 

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*1:武家と寺院の結びつきは古代よりあった.

*2:室町〜江戸期の日蓮宗の重要な資が護持されている.

ミスチルに仏教観を説いているようなメタファーを感じた

最近,劇場版コード・ブルーがヒットしているからだと思いますがHANABIをよく耳にします.
今までメロディを楽しんでいて気づかなかったのですが,ミスチル桜井和寿さん)の詩には仏教観を説いているようなメタファーを感じます.

ミスチルは人間に対し,人間世界に対して歌う.
決して捕まえることの出来ない 花火のような光だとしたって
移ろい行く世界,あらゆる事物には,永遠・不変なものなどない(諸法無我).
サヨナラが迎えに来ることを,最初からわかっていたとしたって
この無常観(諸行無常),花火のような光の明滅から一瞬の刹那生滅(無常性)を語る.

手に入れたものと引き換えにして切り捨てたいくつもの輝き
愛する人との別れの苦しみ(愛別離苦),求める物が得られない苦しみ(求不得苦)
もう一回 もう一回
これで最後にしようと決意しても,また求めまた恋しくなるとらわれの心と体(煩悩),私たちはこの世で迷い続ける.

波風が立った世界をどれだけ愛することができるだろう?
この世の中はすべてのものは苦しみである(四苦八苦),自分の思い通りにならない(一切皆苦),とらわれの心を破し(空観),すべての現象は仮のもの(一瞬の刹那)ながら,その事柄をしっかり受けとめ(仮観),さまざまな対立を超越した世界に体達する(中観)一心三観(龍樹).

考えすぎで言葉に詰まる 自分の不器用さが嫌い でも妙に器用に立ち振舞う自分は それ以上に嫌い
ここ,女子がグッとくるところらしい.
うわべばかり色眼鏡でものを見るのではなく,自身も含めて全ての存在のありのままの真実に即した姿・道理(諸法実相).
諸行無常諸法無我,この世の苦悩や真理を深く歌ってるわ.

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誰も皆悲しみを抱いている だけど素敵な明日を願っている

どれぐらいの値打ちがあるだろう? 僕が今生きているこの世界に
世の中のあらゆる事物は常に変化し互いに影響を与え合う,すなわち通時的・共時的相依関係にあります.事物には,それが起こった原因があります.原因に何かしらの関係が縁となって加わり,結果が生じるのです.もちろん自分自身も同じようにあらゆる関係の中に存在しているのです.「無常」であり「「無我」であり,何一つ思い通りになるものはなく,望んだとしても完全に手に入れられるものなどないのです.
このように,この世はすべては変化し続ける(無常),不変の実体はない(無我),すべては連続性・関係性の中で成立(縁起)しているのです(空).
だから人は「誰も皆悲しみを抱いている だけど素敵な明日を願っている」のでしょう.

季節は再び秋へ,またお願いします.

noginogikun.hatenablog.com

 

日蓮教団の京都進出について

日蓮宗の京都進出と妙覚寺法式・寛正の盟約にみられる不受不施思想の特徴について

  日蓮宗は,明治9年の「日蓮宗」という宗派名公称以前は,法華宗日蓮法華宗*1と呼ばれていた.
 日興が身延の地を去って(1288)から,身延の中心は日向,日朗,日昭は関東に広く普及し,特に日朗は池上本門寺を中心に勢力を拡大した.また日常は下総に拠点を構えた.京都への進出は,聖人から京都弘通を委嘱された日朗の流れを汲む日像によって開始された.妙顕寺天皇勅願寺1334)となり又,日朗門流日静建立の本国寺も公家・武家の帰依を得て勢力を伸ばし,後に勅願寺の綸旨を賜った.
 一方で妙顕寺四条門流)から分かれた日実・日成は妙覚寺妙覚寺門流)を建立,妙顕寺・本国寺*2(六条門流)の穏健・寛容な布教姿勢(摂受)に対して,強義折伏と謗法の堂社や僧侶等の不受不施の姿勢を法度(妙覚寺*3法式1413)を定めることにより推し進めた.中山門流においても,日什が独立し日什門流妙満寺派)を形成した.さらに妙顕寺の日隆も妙顕寺から袂を分け,日隆門流を形成,本迹勝劣を主張,日真も妙顕寺を出て日真門流を形成した(その他下図の通り).
 こうした門流の分立,門流間の対立が激しく一方で延暦寺の圧力がある中,折伏弘通と不受不施を推し進めるための門流の一致団結が図られた*4(寛正の盟約1466).これが,その後の日蓮教団発展の礎えとなった.

永禄の規約の大意と背景

 町衆の支援を受けた日蓮宗は,京都二十一箇本山*5を中心に大きく発展した.室町時代には商工業の発達により経済発展を遂げた町衆が檀信徒となって大いに繁栄し隆盛を誇ったが,天文5年(1536)に比叡山との対立から発生*6した天文法難により全ての法華宗寺院が焼かれ宗徒は洛外に追放された.京都において日蓮宗は一時禁教となるが,天文11年(1542)に勅許が下りて京都帰還が許され,後に十五本山が再建されているが,教義の違いなどで必ずしも一枚岩ではなかった*7
 永禄7年(1564),京都日蓮宗諸本山の合意のもと,一致派と勝劣派の融和をはかり,教団の立て直しを目指し,「永禄の規約」が締結された.

 近世に移行するなかで,権力に屈しない日蓮宗*8はさまざまな弾圧を受け続けた.織田信長日蓮宗と浄土宗両宗の僧を集め中立の高僧に判定人を依頼した上で法論を戦わせた(『安土宗論』,1579).日蓮宗の敗に終わると,信長は日蓮宗側に他宗を誹謗中傷するような布教方法は一切禁じることを命じた.
 豊臣秀吉は,1595年(文禄4年)方広寺大仏殿千僧供養会のため,天台宗真言宗律宗禅宗,浄土宗,日蓮宗時宗一向宗に出仕を命じた.この時日蓮宗は出仕を受け入れ宗門を守ろうとする受不施派(多数の僧侶)と,出仕を拒み不受不施義の教義を守ろうとする不受不施派に分裂した.妙覚寺・日奥は出仕を拒否して妙覚寺(京都)を去っている.
 徳川家康は不受派の弾圧を続け,大坂城で日奥と日紹(受不施派)を対論(大阪対論,1599)させた.権力に屈しようとしない日奥を対馬流罪にした.1608年,浄土宗の増上寺・廓山と妙満寺・日経との宗論(慶長宗論)で,両者を江戸城で対決させた.日経は,京都六条河原にて耳と鼻を削がれ酷刑に処された(慶長法難,1609年).不受不施派は非合法化された.こうして日蓮教団は,受派と不受派に分裂し,互いにその教義を主張し合うようになっていった.1616年日奥は赦免されて妙覚寺に戻った.
 1630年久遠寺・日暹(受不施派)は,池上本門寺・日樹(不受不施派)が久遠寺を誹謗・中傷して信徒を奪ったと幕府に訴え,江戸城にて両派が対論(身池対論)した.不受不施派側は敗訴し,流罪の刑に処せられた.不受不施派は江戸時代以来寺請が禁止されていたが,岡山や千葉では地下に潜行していた.日正は幕末から再興運動を行い,明治9年公許されて岡山県金川妙覚寺を建立した.

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妙覚寺法式」応永二十年(1413)
 妙覚寺門流日成は強義折伏・不受不施などの一門の法度を定めた.

法華宗真俗異体同心法度の事
一、謗法の堂社に於いては参詣を致すべからざる事。但し見物遊覧公役等を除く
一、謗法の僧侶等に於いては供養を成すべからざる事。但し世間仁義愛礼等を除く
一、たとえ誘引の方便たりと雖(いえど)も、直ちに謗法供養を受くべからざる事。
一、檀越となって社参物詣を致し謗法供養を成す輩は堅くこれを呵責(かしゃく)せしむべし、もし再三に及び猶(なほ)これを信用せずんば大小をえらばず親疎(しんそ)をえらばずこれを捨つべき事。
一、たとえその夫信者たりと雖(いえど)もその妻受持せずんば三箇年の間は、その小師(こじ)間断(かんだん)なく教誡を加うべし、なお以て信順の儀無くんば、夫婦共にこれを捨つべき事。
一、僧俗共に不信謗法の振る舞いあらん時、これを見聞しながら寺家へ披露致さずんば、同罪たるべき事。
一、当寺の法式に於いてもし不審の儀あらば、幾たびたりと雖(いえど)も存分をのべ決断を遂げて捨邪帰正(しゃじゃきしょう)を用い、その様子に従ってこれを弘通すべし、もしその已前己情の新義を構える輩は、仏法の重科をなすべき事。
一、檀那謗法の業治定の後その小師としてこれを捨つる時は自余の僧衆としてはそのもとに出入すべからざる事。但し自余の所用等を除く
一、謗法の投げ銭に於いては衆僧一同これを捨つべき事。
妙覚寺住持 日成(他二名略)

「寛正の盟約」寛政七年(1466)
一致和睦六箇条
一、高祖(日蓮聖人)の所立、本迹一体の事。但し機情昇進等勝劣あり
一、異体同心の志をもって、折伏弘通なすべき事。
一、謗法の寺社に於いて、物詣を致すべからざる、相互を堅くするを禁ずる事。
一、謗法者の供養を受けるべからざる事。但し世間仁義愛礼を除く
一、法理に就いて強弱の両篇ありと雖(いえど)も、強義をもって正事をなすべき事。
一、真俗の輩初発心の各寺に背を向けるべからず、然るに余寺相互に許容すべからざる事。
但し談合を遂げ事相互に依れば許容すべし
右諸門流契約状、如件
(京都諸山代表列名省略)

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*1:例:身延山久遠寺は「法華宗久遠寺派」.

*2:江戸時代以降本圀寺となる.

*3:不受不施の中心寺院,日興上人・歴代住持.

*4:長続きはしなかった.

*5:21本山から16本山(日蓮宗系8・法華宗系7・他1再興されず)に減.

*6:松本問答.

*7:日蓮教団の特徴.

*8:宗派としての特徴.